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LA INFLUENCIA DEL VIJÑĀNA-VEDĀNTA DE SRI RAMAKRISHNA EN EL YOGA INTEGRAL
Con el objetivo de profundizar en la filosofía del yoga integral consideramos imprescindible observar la influencia que las enseñanzas de diferentes maestros espirituales tuvieron sobre Sri Aurobindo. Compartimos este mes un extracto de un interesante artículo escrito por Raquel Ferrández, el cual nos aclara la influencia de las enseñanzas Sri Ramakrishna en la primera etapa yóguica de Sri Aurobindo.
…en verdad, la vida de Sri Aurobindo está marcada por el adjetivo “pūrṇa”, que significa “completo”, “pleno”, “total” –pūrṇa svarāj, pūrṇa-yoga, pūrṇa-advaita, etc. La intensidad de cada actividad que emprende y los profundos ideales que lo impulsan a actuar se manifiestan en esta constante búsqueda de la plenitud y en la incondicionalidad de su entrega, ya sea en el ámbito del activismo externo o del interno. Pero es también a su llegada a India cuando comienza a practicar yoga y prāṇāyāma con diversos maestros, además de sumergirse en la lectura de la Bhagavadgītā, las Upaniṣads, y las obras de Vivekananda y Ramakrishna (Heehs, 2008: 57). Verdaderamente, aquí se inicia un juego de influencias sin las que no es posible comprender la propuesta yóguica de Sri Aurobindo. Ya en 1908, Sri Aurobindo escribe en el periódico nacionalista Bande Mataram, unas palabras que dan cuenta de la admiración que siente por Sri Ramakrishna, al que considera un avatar.
Ayon Maharaj, un investigador recientemente ordenado monje en la orden de Ramakrishna (su nombre actual es Swami Medhananda), reivindica una especie de “linaje espiritual” entre Sri Ramakrishna (1836-1886), Swami Vivekananda (1863 1902) y Sri Aurobindo. Es bien sabido que Sri Ramakrishna fue maestro de Swami Vivekananda; sin embargo, Sri Aurobindo no va a ser discípulo directo de ninguno –Sri Ramakrishna fallece cuando Sri Aurobindo es un adolescente, y Swami Vivekananda unos años después de que Sri Aurobindo regrese de Inglaterra. Pero la influencia de ambos en la formación yóguica de Sri Aurobindo es innegable; tanto en el plano intelectual como en el espiritual, se convierten en dos pilares que lo guiarán y lo acompañarán toda su vida. Por eso, en nuestros días, Ayon Maharaj anima a los miembros de su orden a estudiar los comentarios de Aurobindo a la Bhagavadgītā y a las Upaniṣads5. Según este investigador, Sri Aurobindo habría llevado a cabo una labor que Swami Vivekananda no pudo llegar a realizar, pero que consideró urgente y necesaria: retomar los textos básicos de la experiencia vedántica y comentarlos a la luz de un vedānta no sectario, sino inclusivo y espiritualmente rico en vías y posibilidades6. Esta clase de vedānta corresponde al “vijñāna-vedānta” de Sri Ramakrishna, al que Maharaj define como “una cosmovisión decididamente no sectaria, arraigada en su propia experiencia mística de vijñāna, que armoniza creencias religiosas aparentemente conflictivas, filosofías sectarias y disciplinas espirituales” (2018: 6). Ayon Maharaj se sirve especialmente de la distinción que enfatizaba Sri Ramakrishna entre el jñāna yogui y el vijñāna yogui. El primero rechaza el mundo como una ilusión irreal, mientras que el segundo concibe el mundo y los seres vivos como una emanación del divino brahman: “mientras que el jñānī descarta el universo como un ‘lugar de ilusión’ (dhokār ṭāṭī), el vijñānī abraza el universo como una “mansión de alegría” (majār kuṭi). […] Está claro que Sri Ramakrishna considera al vijñānī superior al jñānī teniendo en cuenta que contrasta repetidamente el egoísmo espiritual de los jñānīs con la compasión espiritual de los vijñānīs” comenta Maharaj (2018: 29). Esta distinción entre jñāna y vijñāna se halla constantemente presente en las enseñanzas de Sri Ramakrishna, indicando que el jñānī ha visto a Dios, pero solo el vijñānī lo ha saboreado, habiéndolo realizado tanto en el interior de sí mismo como también fuera, en el mundo7. Aurobindo va a heredar esta distinción, así como el espíritu inclusivo y multidisciplinar de Sri Ramakrishna, abierto a la combinación y a la experimentación de vías yóguicas diferentes. Vijñāna será para Sri Aurobindo sinónimo de la “mente divina” o la “gnosis divina”, y, en última instancia, sinónimo de la Supermente y el “conocimiento supramental” (CWSA, vols. 10-11: 1461).
Por su parte Vicente Merlo (2022a) se refiere a la gnosis vijñāna como “gnosis arco-iris”, que correspondería al yoga del conocimiento integral, mientras que jñāna, la “gnosis blanca” constituye “un conocimiento de un-solo-color, o más bien incoloro” y se ajustaría al modelo de vedānta no dualista de Śaṅkara.
En una carta a Motilal Roy, fechada en 1912, Aurobindo reconoce explícitamente que su práctica espiritual tiene sus raíces en la enseñanza de Sri Ramakrishna. Recuerda también que procedemos de Ramakrishna: En lo que a mí respecta, fue Ramakrishna quien vino personalmente y me condujo por primera vez a este Yoga. Vivekananda en la cárcel de Alipore me dio las bases de ese conocimiento que es la base de nuestra sādhanā. El error de la [Ramakrishna]Mission es ceñirse demasiado a las formas de Ramakrishna y Vivekananda y no mantenerse abiertos a nuevas efusiones de su espíritu, el error de todas las “Iglesias” y cuerpos religiosos organizados (CWSA, vol. 36: 179; Maharaj, 2018: 120).
Articulo completo publicado en: Aposta revista de ciencias sociales ISSN 1696-7348 Nº 94, Julio, Agosto y Septiembre 2022. http://www.apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/rferrandez2.pdf
Autora: Raquel Ferrández Formoso, doctora en filosofía, es profesora en el Departamento de Filosofía de la UNED. Investiga las raíces prácticas de la filosofía, siempre desde un enfoque intercultural y existencial. Es autora de las obras: Sāṃkhya y yoga. Una lectura contemporánea (Kairós, 2020) y Trance y memoria en el budismo y el yoga (Kairós, 2022), así como de numerosos artículos en revistas especializadas de filosofía.https://www.editorialkairos.com/autores/raquel-ferrandez-formoso
